这为乘客大大缩短了乘车行程
原本需要90分钟的行程
缩短到了50分钟左右
但也因此
造成了文山马关二级路
沿线古木、柳井、坡头、坡脚四个乡镇
需要乘车的群众
没有了客运班车乘坐
......
今天（１２月１１日）一大早，记者来到了文山市柳井乡走访，星期五正值柳井乡的赶街天，周边群众纷纷来到集镇上购买所需的商品。记者在柳井乡集市走访了将近两个小时，群众普遍反映乘车太难。
马关县坡脚镇群众罗开英：“我家就在老路隧道口旁边，以前都是坐班车赶街，价格便宜车也多，这两个星期就遇不到班车坐了。”
马关县坡脚镇群众徐光祥：“我倒是希望还是继续有一部分车来跑这条老路，现在大部分都是老人在家里面，老人出行真的是太不方便了，希望政府可以出面给我们解决一下这个问题。”
文山市柳井乡群众陶永慧：“这两天也没有看见班车过，现在都走高速了。我打算坐面包车，但是又说不安全，非法营运，小孩读书也没有车来杨柳井，气得很。”
在文山城南客运站售票大厅，牛成良正在马关方向窗口排队买票，刚轮到他，却被告知没有到达马关县坡脚镇的车票，他只能悻悻离开。
乘客牛成良：“今天是第一次过来才晓得已经没有客车跑坡脚了，我要去坡脚政府办事，如果坐到马关，也是同样没有车来坡脚，我们就只能坐私家车。我也晓得私家车没有保障，但是也没有办法了。”
在文山城南客运站记者看到，售票大厅里人来人往，乘客们正在有序进站排队买票和乘车，对于前来购买文山到马关沿线车票的乘客，售票员都会认真告知没有车辆前往。
城南汽车客运站票务员高荣萍：“现在高速路通车了，多数旅客还是愿意走高速，所以直达的旅客还是多。票价提高了2元旅客也还是接受，短途旅客的出行问题暂时还在处理，估计以后会有公交车或者分开跑，毕竟还有坡脚那些的旅客，这样下去也不是长久之计，我们也一直是这种答复旅客的。”
文山马关班线是城南客运站客流量较大的班线之一，文交集团文山公司有19辆车运营、马关公司有30多辆车在运营，每天班车运力安排70个班次。
城南汽车客运站站长王卫昌：“文山马关12月1日走高速以后，目前文山至马关高速的车辆每天基本上达到65趟，每天的客流量都在500左右。之前票价是18元，现在考虑到要走高速，票价就提高了2块钱，是20元。以前基本上是1个小时45分钟到马关，现在走高速从我们车站到马关车站基本是55分钟。“
记者了解到，经报请行业主管部门批准，从12月1日起，文山马关班车营运线路改走文马高速公路，不再行经原来的S206省道。目前是协调了有农村客运资质的20辆微型车在运营。
城南汽车客运站站长王卫昌：“老路沿线上的这些老百姓暂时就没有我们的班车在跑，但是我们公司里面农村通达的车子有十多辆是在运营。”
目前，文山州境内文山、砚山、马关、丘北、富宁、广南等县市都已经有了高速路，也多次出现过这种新老路客运班线安排不能兼顾，造成群众出行难的问题，为何文山马关再次出现这种情况？又将如何解决呢？
城南汽车客运站站长王卫昌：“老路这块公司考虑到方便沿线的老百姓，我们公司这边也在积极考虑为老百姓开公交、开出租，公交的价格始终是要便宜一点。我们的申请已经报市运管局，由运管局报有关行业管理部门，等批下来的时候我们就会积极落实运行。”
那么，文山马关的沿线群众究竟要何时才能坐上政府安排的安全、实惠的公共交通工具呢？记者致电了文山州交通运输主管部门。
文山州道路运输管理局客运科科长伍金云：“文马高速通车后，考虑群众便捷出行需求，文交集团公司分别向文山市和马关县交通运输局提出线路变更备案申请，由原来文马二级公路变更为文马高速。现在省交通厅刚发了文件，一条线路许可一条、备用一条。政策调整了以后，昨天早上我们把交通运输集团公司召集起来做了宣贯，在会议上我们也说到了这个情况，也和公司、还有行业部门做了研究，决定两边都兼顾运营。现在正督促企业向文山市和马关县行业主管部门办理申请，申请还要经过审批，审批会有一个程序。我们会及时安排，也通知了集团公司、文山市和马关县，我们州级部门也会加紧督促处理，原则上力争在12月31日前解决这个问题。”
来源：视听文山
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。《老君存思图》云:“为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说:“一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
